Книга Бльоса, Вступ

Вся книга бльоса

Шыпишка

1. Рабби Шызкия зачал с верша, "Как шыпишка посерьодь шыпов" (Песня Песньов 2:2). И вопрошавшы: Чо за шыпишка? И отвечавшы: дык ето церьква израильска, кака и есь малхут. Дык есь шыпшшка; и есь дружна шыпишка. Власно как шыпишка посерьодь шыпов ваплятса в багрецово и бело, дык и церьква израильска уделыватса правдой и милоссю. Власно как шыпишка имат тринацать дельбочков, дык и церьква израильска колована тринацатю мереками милоси. И пото, межу перьвым поминаннем звани Елогима, како получатса в хвосике "В зачале Елогим спел" (Зачало 1:1) до второво поминання Елогима, в верше-том тринацать словов, каки толмачатса "то, небо, и то, земя, и земя-та, бывшы, безколыбна, и пуста, и тьома, была над, мурлом, варги, и дых" (Зачало 1:2). Таки словы колуют и боронят церькву израильску.

2. Опосля, зване Елогим поминатся второ времьо во хвосике "Елогим двиганулса" (Зачало 1:2). И почо поминатса-то? Кабы приташшыть петь хрестовых лисиков каки коловали шыпишку. И таки петь лисиков провешшают петь воротов спаса. Така утайка и писана в верше: "Я вздыну келюшку спаса" (Псалтырь 116:23). Така келюшка бласловення, кака вздыматса напосля харча-то. Келюшка бласловення должна куличатса в пети палах, и не боле, дык и шыпишка куличатса в пети хрестовых лисиках каки провешшают петь палов. Евон чо каким макаром шыпишка есь келюшкой бласловення. С перьвово до третьево поминання звани Елогим, есь петь словов, каки толмачатса "двиганулса, на, покать, водов, и лекотал" и таки словы шыротны пети лисочкам. С тово цега вершык бавитса "Елогим лекотал.. дык бует свет" (Зачало 1:3). Опосля как свет-то спели, дык захоронили и замымрили мнутрях Брита, какой вошедшы в шыпишку и покрывшы йо. На то провешшат "жырки, каки несут лесины, и в каких семя ихне" (Зачало 1:11) и тако семьо и есь Брит-от.

3. И как Брит-от посеной скрозь 42 пойобки с тово же семи, дык и выбито и свято зване посено скрозь 42 рьозы каки списывают дейсво спевання.

Светанчик

4. "В зачале," привьол Рабби Шымон вершычок, "почки светанчика явилися на земе-той" (Песня Песньов 2:12). "Почки светанчика" дык ето дейсво спевання; "явилися на земе-той." Кода? На третей день, как писано, "И земя породила" (Зачало 1:12). Оттедова стали зырны на земе-той. "Прийдало времьо окорота" ето про четвьортой день, когда лучилса окорот угнетальников. Дык про тот день писано: "Пусь бует свет" (Зачало 1:14), а рьозу Вав припушшавшы со слова свет. "и голос голуба" (Песня песньов 2:12) ето про четвьортой день, про чо ешшо дык писано, "Пусь воды сольютса" (Зачало 1:20), каб содеять жывы спеванни. "Слышно" ето про шестой день, в какой лекочет, "Содем ка людя" (Зачало 1:26), какой положыт дейсво поперьод слышання. Дык лекочет там, "Содем ка людя," покамес там на Синайском каме, кода Хашем вопрошал Израиля про Тору, сказанули "мы содем, и мы услышым" (Числы 24:7). "В нашенской землице" (Песня Песньов 2:12) ето про день шаббата, какой провешшат Землицу Жысти, кака есь перьодний Белой Свет.

5. Дружны толки дык таки чо те светанчики ето патриархи каки вошедшы в думку Спевальника и айдали в перьодний свет, какой кличетса Бина, и там вони схоронилися. Оттель они утайно вылезли и схоронилися во взабольных пророках. Йосиф родилса и вони в йом схоронилис. Кода Йосиф был вошедшы в святу землицу, он открывшы ихню долю и потом "они явилися на землице-той" и были там позырны. И кода вони были позырны-то? Кода зыриш божедугу на небах. Дык кода зыриш божедугу, вони и явятса. В ту духовину и пришедшы времьо вокорота. Ето вобозначат, чо есь пора, кабы сничтожыть злых с белово света. Ан почо схоронены злы-те? Пото, дык почки светанчика явилися на земе-той. Еси ба ужо не явилися ешшо тода, дык не куличнулися на земе, и белой свет был ба понарушенной.

6. И кто несьот белой свет и вот ково явилися батьки-те? Ето голосы детьонков, каки вывучают Тору. И белой свет схороньонной токо гля тех детишков. Про их ить и писано "Мы содем вас алтынными украсами" (Песня Песньов 1:11). Ето про детишков, малухов и парьов, как писано "И содеш двух алтынных херувимов" (Числы 25:18).

Хто ето содеявшы

7. В зачале. Рабби Елазар зачал толки, приводячи, "Вздынь твои зенки повыше и зырь. Хто содеявшы ети вешшы?" (Ешайа 40:26). Вон вопрошат: "Взыднь твои зенки повыше," ето в како место? И отвечал: в тако место, в како все зенки поворотилися. И хто содеявшы ети вешшы? Вон и есь открытте зенков, каки есь малхут в башке Арих-Анпина. И ты должон знать чо там, в схороньонной Атике положонной спрос: Хто ето содеявшы? И хто Вон? Ето хто кликавшы "ми" ("хто"), и ето шесь нижних буркалишшов бины; вон покликанной с крайов вышнево неба, как всьо в евонной волоси. Спрос являтса из-за Во, и Вон хоронитса. Вон званной Ми, чо торбат спрос, дык за Им-то не лежыт никаких спросов. Дык, крайнось небов звана Ми, чо есь тамга вопроса, пото чо за Им не лежыт никаких спросов. Ан крайнось небов, где лежыт спрос-от, кличетса "Ми".

8. Понизу есь дружна крайнось, кака кличетса Ма ("чо"). И чо за розница промеж Ми и Ма? Он отвечат: Первой схороньонной и кличетса Ми. В йом есь спрос: сыскивали и почухивали, кабы врубитса и перелазить с колбика до колбика, покамес не долезли до самовершнево, какой есь малхут. А как пришедшы туда, во вопрошают: Чо? Дискать, чо ты вывучил-то? Чо ты зырил? Чо ты прочухал, дык всьо ешшо схороньоно и замымрено как и было! Как писано: "Чо прочухивали батьки ихни, кода все замымрено как было" (Иов 8:8).

9. И по етой тайной вешшы и писано, "Чо я приведу в видаки те? Чо схожо на тя?" (Ейха 2:13). Дык кода свята хоромина была понарушена, вышел голос и сказанул, "Чо я приведу в видаки те, и чо схожо на тя?" Ето вобозначат чо слово "чо" бует видаком те на кожной день с матьорых дньов. И писано: "Я покличу небы и земю видачесвовать етот день" (Деварим 30:19). "Чо схожо на тя?" Тем жа чином казачноси, в каком "чо" служыт вековым видаком, я венчал тя святыми венцами и содел тя башлыком на земе-той. И писано: "Али ето город, какой люди кличут вершеннем красноты?" (Ейха 2:15). В поддавку, я кличу тя "Ерусалим, город плотно соспаренной" (Псалтырь 122:3). "Чо я поровняю с тобой?" (Ейха 2:13). Дык как было тут, так и там получатса! Ето про вершний Ерусалим. Дык как шшас святой народ не сходит вершать святу городьбу, дык я клянуся, чо не войду, покамес аравы не придут к те внизу. Тако твойо обложенне - чо я тя поровняю с етим колбиком, с вершним Ерусалимом, какой есь малхут, в евонной целоси. А шшас ты тут, "дык ветвина твоя прекляшша, как голомя" (Там жа, 13). Еси ты провешшаш чо у тя нет бавки али изналадки, дык хто тя поналадит? Рекше, ить ето и мымрит самовершний колбик, какой кличетса Ми, на котором все вешшы избывают, какой и есь бина, и какой тя изналадит и вздынет.

10. Ми вобозначат крайнось неба поверху, кака и есь Израиль - саба и тевуна; Ма есь крайнось неба понизу, кака и есь малхут. И ето чо Яков, какой есь зеир-анпин, завотнившы, дык он был "молонья, кака вдарила от крайноси до крайноси" (Числы 26:28). С вершней крайноси, кака и есь Ми, вниз к нижней крайноси, кака и есь Ма. Пото, чо вон стоит посередь, межу Израилем - саба и тевуна, и малхутом. И пото Ми ето и содеявшы! Пото, чо Израиль - саба и тевуна, каки кличутся Ми, содеял зеир-анпин и нуква, каки кличутся Алеф, Ламед и Хей (= еле, ето).

11. Рабби Шымон сказанул, Елазар, сын мой, не лекочи и пусь открыватса вышня схороньонна утайка, про каку люди ничо не знают. Рабби Елазар не лекотал и молчал ужо. Рабби Шымон заплакал и угомонилса. Рабби Шымон потом сказанул, Елазар, чо тако Еле (ето)? Еси ты лекочеш чо вони блудьонки и тамги зодияковы, дык не все времьо ли их зырно? И не содеявшы ли их Чо, како есь малхут? И писано "Словом хашем содеяны небы" (Псалтырь 33:6), чо про малхут, какой кличетса "слово Хашем", и како содеяло небы. И еси слово Еле сказано про вутайны вешшы, дык там не надоть писать ELEH, пото чо вони, блудьонки и тамги ихни, зырны.